Nesh hakkında bir makale

**metin mete** · 12-04-2007

Nesh hakkında bir makale (İngilizce):

http://www.submission.org/abrogation.html

THE LIE OF ABROGATION
THE BIGGEST LIE AGAINST THE QURAN

*

KURAN’A ATILAN NESH İFTİRASI

Yazan: A. Muhammed
(Yazarın Nesh Yalanı adlı kitabından alınmıştır.)

Türkçeye çeviren: Hasan Akçay

ÖNSÖZ

Bazı ulemanın Kuran’a attığı en büyük iftira Hicrî 4. yüzyılda uydurulan nesh iftirasıdır.

Örneğin şu ulema tarafından:

Ahmed bin İshak El-Dinarî (öl. H 317),
Muhammed bin Bahr El-Esbahanî (öl. H 322),
Hebatallah bin Salame (öl. H 410) ve
Muhammed Bin Musa El-Hazmî (öl. 547).

Bu zevatın iddiasına göre, Kuran’daki bazı ayetler öteki bazı ayetleri nesh yani iptal edermiş. İptal eden ayete nasih, iptal edilene mensuh deniyor.

Bu yöntemle yüzlerce ayete iptal mühürü basılmış, konuyla ilgili kitaplarda bu işe ilim süsü verilip uzun uzun açıklamalar yapılmıştır. Örneğin Muhammed Bin Musa El-Hazmî (öl. 547)’nin "El-Nasih ve El-Mensuh"u önemlidir.

Kuran’ı anlamada zaafa düşüp "nesh"i peydahlayanlar bazı İslam ulemasıdır ama İslamın düşmanları da Kuran'ın ilahîliğine gölge düşürmek için onu bol bol istismar ederler. Yani iptalci ulema ile İslamın düşmanları ağız ve eylem birliği içindedir.

İptal mı Çelişki mi?

Evet, yukarda da belirtildiği üzere bazı İslam uleması ayetlerin ayetleri iptal ettiği görüşündedir. Kuran düşmanı yazarlar ise onların iptal değil çelişki olduğunu öne sürerler ve derler ki Kuran çelişkilerle maluldur; ilahî bir kitap olamaz.

Bu ikisinin ortak zaafı Kuran’ı anlamada yetersiz kalmalarıdır.

Gayrimüslim yazarlar buna ek olarak bir de Kuran’ın çarpık çevirileri tarafından yanıltılmaktadır çünkü Arapça bilmiyorlar.

Nesh ve çelişki iddiası... Her ikisi de Kuran’ı yanlış anlamanın ürünü olduğu için Kuran’ın ışığında kolayca cevaplanabilir.

İslam Ulemasının Nesh İddiası

Elif lâm râ. Ayetleri bilge ve habir olan Allah tarfaından sağlamlaştırılıp açıklanan kitaptır bu (11:1). ... Allah’ın sözleri değişmez (10:64)

Yüce Allah ayetlerinin hükümsüz ilan edilemiyeceğini bu kadar açık ve net duyuruyor. Buna rağmen İslam uleması bazı ayetlerin bazı ayetleri hükümsüz kıldığını öne sürüp Allah’ın kitabına en büyük iftirayı atabildiler.

İddialarına kanıt göstermek için çarpıttıkları iki ayet var

Birinci ayet, Bakara 106:
Biz bir ayeti siler ya da unutturur isek onun daha iyisini ya da benzerini getiririz... -Mâ nenseh min ayetin...

İptalci ulemaya göre buradaki ayet, "Kuran ayeti"dir ve nenseh iptal anlamına gelir. Gerçek midir bu; nenseh Kuranî kullanımda gerçekten iptal anlamında mı gelir?

Ayet Kuranî kullanımda dört değişik anlama geliyor:

a.mucize (17:101)
Musa’ya dokuz ayet verdik –
Velekad éteynâ mûsa tıs’a âyâtin beyyinâtin...

b. ibret (25:37)
Nuh kavmi elçileri yalanladılar. İnsanlara ibret olsunlar diye Biz de onları boğduk.
Ve kavme nûhin lemmâ kezzebû’r rusule ağraknâ hüm ve cealnâ hüm li’n nâsi âyeté

c. işaret (19:10)
(Zekeriya,)
"Rabbim!" dedi; bana bir işaret ver."
Kâle rabbi ‘c’allî âyeté

d. Kuran ayeti (38:29)
Bu kutsal kitabı, ayetlerini düşünsünler diye, sana indirdik.
Kitâbün enzelnâ hü ileyke liyeddebberû âyâtih

Şimdi Bakara 106'daki ayet kelimesi bunların ölçüsüne vurulunca görülür ki asla Kuran ayeti anlamına gelmiyor. Mucize, ibret, işaret ... Bu üç anlamın her hangi biri olabilir. Ama Kuran ayeti asla.

Çünkü eğer Kuran ayeti anlamına gelseydi

1- unutturur isek ifadesi havada kalırdı. Çünkü Kuran’daki hiçbir ayet unutulamaz. Müfessirlerin temelsizce öne sürdüğü üzere, nesh edilmiş olsa bile hâlâ Kuran’dadır; herkesin gözünün önündedir; unutulmuş değildir; unutulamaz.

2- benzerini getiririz ifadesi de havada kalırdı. Çünkü bir ayetin benzeri getirilecekse kendisi niye nesh edilsin?! Allah öyle abes iş yapmaz.

Ama ayet eğer mucize, ibret, işaret diye algılanırsa 2:106’daki bütün ifadeler yerli yerine oturur. Çünkü mucize, ibret, işaret zamanla unutulur. Tabii eğer Kuran onları bize hatırlatıyorsa başka. Örneğin Musa ve İsa’ya verilmiş olan mucizeleri unutmuyoruz çünkü Kuran’da var onlar; gözlerimizin önündeler.

Ayrıca onun daha iyisi ya da benzeri ifadesi de yerini bulur. Çünkü Allah bir mucizenin yerine onun daha iyisini ya da benzerini elbet koyabilir (Zuhruf suresi):

Musa’yı ayetler ile (mucizeler ya da işaretler ile) Firavun ve erkanına yolladık. Musa, "Ben evrenlerin Rabbinden elçi geldim," dedi (46). Ama onlara ayetlerimizi iletince güldüler (47). Her biri bir öncekinden daha büyük ayetler gösterdik ve belki dönerler diye başlarına çeşitli felaketler getirdik (48).

*

Enfal 65 ve 66'ya gelince, ben bu ayetleri her halde onlarca kez okudum ama birinin ötekini nesh ettiği aklımın ucundan bile geçmedi.

Ey Peygamber! Müminleri savaşa teşvik et. Eğer içinizde sabırlı yirmi kişi bulunursa iki yüz kişiye galip gelirler. Eğer içinizde (sabırlı) yüz kişi bulunursa, inkar edenlerden bin kişiye galip gelirler. Çünkü onlar anlamayan bir kavimdir (8:65).

Şimdi ise Allah yükünüzü hafifletti ve sizde muhakkak bir zaaf olduğunu bildi. Eğer içinizde sabırlı yüz kişi olursa iki yüz kişiye galip gelirler. Eğer içinizde (sabırlı) bin kişi olursa, Allah'ın izniyle iki bin kişiye galip gelirler. Allah sabredenlerle beraberdir (8:66).

Yüce Allah 65 nci ayette genel bir durum tesbiti yapıp açıklıyor ki savaşta iman gücü sayesinde az sayıdaki mümin çok sayıdaki imansızı yener; örneğin bir mümin on imansıza bedeldir. 66 ncı ayette ise ilk muhatapların özel durumunu göz önüne alıyor ve şunu belirtiyor:

Ama siz bire on üstünliğe ulaşmadınız çünkü iman henüz sizin kalplerinize girmedi:

İman henüz sizin kalplerinize girmedi
Ve lemmâ yedhuli'l îmanü fî kulûbiküm (49:14)

Burda neshedilecek ne var? Hiç bir şey!

Dediğim gibi ben bu ayetleri daha önce onlarca kez okudum; nesh fitnesi aklımın ucundan bile geçmedi. Çünkü Kör Mektum'um ben. Nesh misillu hiçbir önyargım yok. Övgü Allah'a.

Sevgi ile,
Hasan Akçay

12-08-2007

Kur'ana güvenmeyenlerin Kur'an hakkın dafikir etmeleri ne kadar abes değil mi?..
Fıkıh yaparken rivayetlere sarıl, sonra kalk Kur'an hakkın da ileri geri konuş..
Allah bunlara akıl versin (hepsi göçtü bu imkansız ama bunlara uyanlara akıl versin diyelim)...

**lotos68** · 12-08-2007

[

Yüce Allah ayetlerinin hükümsüz ilan edilemiyeceğini bu kadar açık ve net duyuruyor. Buna rağmen İslam uleması bazı ayetlerin bazı ayetleri hükümsüz kıldığını öne sürüp Allah’ın kitabına en büyük iftirayı atabildiler.

İddialarına kanıt göstermek için çarpıttıkları iki ayet var

Birinci ayet, Bakara 106:
Biz bir ayeti siler ya da unutturur isek onun daha iyisini ya da benzerini getiririz... -Mâ nenseh min ayetin...

İptalci ulemaya göre buradaki ayet, "Kuran ayeti"dir ve nenseh iptal anlamına gelir. Gerçek midir bu; nenseh Kuranî kullanımda gerçekten iptal anlamında mı gelir?

bu konuda en itidalli görüş olarak kabul ettigim sayın mustafa islamoglu hocamızın neshe konu olan kuran eyetlerine tedricilik olarak bakması..
nesh konusu yüksek perdeden konuşulacak bir konu oldugundan biz burada sadece bu konuda yorum getiren işin uzmanı alimlerimizin yorumlarını aktarabiliriz.nesh edilen sadece ayetin getirdigi hükümdür.ayetin kendisi nesholunmamıştır.metin yerli yerinde,gercek ve dogrudur.sadece hüküm neshedilmiştir.yukarıdaki ayet:''biz bir ayetin hükmünü ortadan kaldırır veya onu unutturursak(ertelersek)mutlaka daha hayırlısını veya bir benzerini getiririz
(bakara/106
kuran mahluktur diyen mutezile ''bir kısmı bir kısmından daha hayırlı olan bir şey mahluktur.çünkü eger bir şey başka bir şeyden daha hayırlı ise hayırlı olan fazla,digeri ise noksan bırakılmış olur demektedirler.
Allah,ya da bir benzeri(bakara/106)buyurmaktadır.mutezile ''benzeri olanda mahluktur,cünkü benzer bir şey benzeri gibidir.Allahın yapmayı caiz görüp yarattıgı şey mahluktur.Mahluk olan her şeyin benzeride mahluktur,çünkü benzer olanın hükmü benzeri ile aynıdır''demektedirler.
Biz ondan daha hayırlısını getiririz(bakara/106)ayeti,sizin için daha rahat,daha kolay ve daha hayırlı veya rahatlık ve kolaylıkta ona denk bir emir anlamındadır.''kim bir iyilik getirirse kendisine daha hayırlısı verilir.''neml/89 ayetide böyledir.Bu ayette tevhid inancından daha hayırlı bir şey kastedilmemektedir,sadece getirdigi hayırdan daha hayırlısı kastedilmektedir.Nitekim ''PARA MALDAN DAHA HAYIRLIDIR''ifadeside böyledir.Bu ifadeyle,paranın maldan üstün oldugu degil,iyi oldugu kastedilmektedir.Şayet onlar ayetin zahirine göre hareket etselerdi,Allah(c),ana-babaya vasiyeti emrettigi zaman birinciden daha rahat bir me'murun bih'in emredildigi noktasında bizimle aynı kanati paylaşacaklardı.Yine söz konusu varislere mal verilmesini emrettigi zamanda başka bir ''me'murun bih'in ilkinden daha rahat oldugu noktasında bizimle aynı kanati paylaşacaklardı.Peygamberle özel görüşmeler için sadaka ve gece ibadeti ile emretmesi vs.hükmü nesholunan diger konularda böyledir.
neshi reddedenlerin iddialarının batıl oldugunu gösteren bir delilde şudur.Şayet biri gece kalkıp ibadet etmeyi bize vacip kılan ilahi emri terketmenin,biizm için daha rahat ve daha yumuşak bir emir oldugunu söylerse dogru söylemiş olur.Şayet KURANDAN KOLAYINIZA GELENİ OKUYUN(müzzemmil/20)ayeti,EY ÖRTÜNÜP BÜRÜNEN(rasülüm) BİRAZI HARİÇ GECELERİ KALK VE NAMAZ KIL(müzzemmil/20)ayetinden daha hayırlı oldugunu söyler ve bununla ikinci(nesheden)ayetin daha hayırlı ve üstün, birincisinin(mensuh)daha eksik ve aşagı oldugunu kastederse Allahı inkar etmiş olur.çünkü Allahın emrini küçümsemiş,Ona kusur ve bayagılık isnad etmiş olur.

**lotos68** · 12-10-2007

''biz bir ayetin hükmünü ortadan kaldırır veya onu unutturursak(ertelersek)mutlaka daha hayırlısını veya bir benzerini getiririz
(bakara/106 TAHLİL VE DEGERLENDİRME
Ayette gecen 'ayet '' sözcüğü üzerinde bir cok degerlendirme yapılmıştır.
1-Bir şeriatın kaldırılması ve onun yerine daha iyisinin getirilmesdir.Tevrat ve incilin kuranla neshedilmesi gibi.
2-bir şeriatın kaldırılıp yerine onun gibi diger birinin getirilmesi.hud şeriatının salih şeriatı ile kaldırılması gibi
3-Aynı şeriatta bir hükmün daha hayırlı bir hükümle kaldırılması.içkinin kerehat hükmünün,kesin olarak haram kılınma hükmüyle kaldırılmış olması gibi
4-aynı şeriatta bir hükmün kendisi gibi diger bir hükümle kaldırlıması.ana-babaya vasiyetin feraiz ile kaldırılması gibi.ayette gecen ''insa''lafzı içinde aynı hükümler icra edilebilir.
neshi kabul edenler,ayette gecen ''ayet'' sözcüğünü,kurandan bir ayet olarak degerlendirmişlerdir.neshi kabul etmeyenler ise;ayet lafzını ''risalet'' ''mucize'' ve''kevni ayet'' ile tefsir etmişlerdir.Onlara göre ayetin anlamı şöyle olur.''biz herhangi bir peygambere bir mucize verir.sonra mezkur mucizeyi tamamen kaldırır;başka bir mucizeyide diger bir peygamnbere verir,veya eski peygambere verdigimiz mucizenin tesirini unutturarak,yeni peygambere,risaletini dogrulayacak daha etkili veya en az onun kadar etki edecek bir mucize veririrz.allahın herşeye kadir oldugunu bilmezmisin

**tevhiteri** · 12-12-2007

sa.doğru söylü yorsunuz emeginize saglık en son nesh leri evrenes oğlunun risaleti nurları adlı yazılarından alabilirsiniz.sakın hayır demeyin madem nesh var o zaman doğru evrenes oğluna.a.e.o

**ExELaNcE** · 12-12-2007

Nesh konusu tartışılan ve tartışılmaya devam edecek bir konu..
Her 2 tarafta ayetleri kendi görüşlerine göre yorumluyorlar ki;bu da gayet doğaldır..
Ben de Bakara 106 da ge.en ayet kelimesini şeriat olarak anlamaktayım..
Şöyle ki:
“Bir âyeti nesheder veya unutturursak, yerine ya daha hayırlısını, ya da dengini getiririz. Bilmez misin, Allah’ın gücü her şeye yeter.” (Bakara 2/106)

Kur’ân, önceki kitapları neshetmiştir. Çünkü nesih sözlükte; bir şeyi bir başka şeyle değiştirme, onun yerine başkasını koyma demektir(İbn Manzûr, Lisanu’l-arab, نسخ mad.)
. Kur’ân, ilahi kitapların, Allah tarafından tasdik edilmiş son nüshasıdır. Kur’ân’a uymak; Tevrat’a, İncil’e ve peygamberlere inen tüm kitaplara uymaktır. Allah Teâlâ şöyle buyurur:

“Yanlarındaki Tevrat’ta ve İncil’de yazılı bulacakları ümmi Peygambere uyanlara; işte onlara o Peygamber iyiliği emreder, kötülüğü yasaklar. İyi şeyleri helal, pis şeyleri haram kılar. Sırtlarından ağır yükleri, boyunlarından demir halkaları kaldırır atar. Kim ki ona inanır, onu saygıyla destekler, ona yardım eder, onunla birlikte gönderilen o Nur’a uyarsa; işte onlar umduklarına kavuşurlar.” (A’raf 7/157)
Dolayısıyla bu ayetlerde de görğldüğü üzere Bakara 106 .daki ayet kelimesini eski dinler(şeriatler)olarak anlamakta mana ve anmal bütünlüğü açısından daha tutarlı gözükmektedir..
En iyisini Allah bilir..

**lotos68** · 12-12-2007

konuya olan ilgi,alaka ve katkılarınızdan dolayı bu konuyu işlemeye devam ediyoruz inşallah.
HAŞEVİYE VE HABERLERİN NESHİ
Haberlerde nesh konusuna gelince:Bazı rafiziler,allahın geçmiş ve gelecege ilişkin ilahi ahberleri neshettigini söylemişlerdir.kasten degil ama gaflet ve dalgınlık sonucu ehli sünnetten bazılarıda allahın geçmiş ve gelecege ilşkin ilahi ahberleri neshettigini düşünmüşlerdir.
el-kelbi şunları söylemiştir:
Cenabı hak,''siz ve allahın dışında tapındıgınız şeyler cehennem yakıtısınız(enbiya/98)ayetini,Tarafımızdan kendilerine güzel akıbet takdir edilmiş olanlara gelince......(enbiya/101)ayeti ile neshetmştir.şayet neshedilmiş ise bu ayet şu anlama gelir:Allah,üzeyre,meleklere ve mesihe azap etmeyi murad etmiş ve''siz ve allah dışında ibadet ettikleriniz cehennem yakıtısınız(enbiya/98)buyurarak onlar üzerine azabı vacip kılmış,sonrada neshetmiş olur.Aynı şekilde allah gece namazını önce emretmiş,sonra neshetmiştir.Yine,peygamber s.a.v.ile gizli bir şey konuşmadan önce,sadaka verilmesini önce emretmiş,sonra neshetmiştir.Yine beyti makdise yönelip namaz kılmayı önce emretmiş,sonra neshetmiştirki ben;ÜZEYR,MELEKLER VE MESİH GİBİ KENDİ DOSTLARINA AZABI MURAD ETMİŞ OLAMSINI DÜŞÜNMEKTEN ALLAHA SIGINIRIM.İlahların azaba düçar olacagına ilşkin ayet nazil olmadan önce onların,allah dostları olduklarına ilşkin bir takım haberler vahyedilmişti.Bu ayetle dostukları daha önce bildirilmiş olanlara degil,onlar dışında Allahtan başkasına ibadet edenlere azab etmeyi murad etmiştir.İçerik olarak bu ayet amm degil hasstır.Allah,dogrusu insanlar kötülük ettikleri halde rabbin onlar için magfiret sahibidir.(ra'd/6)buyurmaktadır.Bu ayette tevbe etmemeleri sebebi ile kafirleri bagışlamayı murad etmemiştir.Çünkü;şayet tevbe etmezlerse,kafirleri asla bagışlamayacagını ifade eden başka ilahi haberler carittir.

**ExELaNcE** · 12-12-2007

Konu hakkındaki katkılarınızdan ötürü teşekkürler..

**tevhiteri** · 12-13-2007

sa.şimdi yeri gelmişken söyleyelim ayetleri nesh edebilicek kadar ileriye giden bir zihniyet[yanlız yanlış anlaşılmasın kitaptan silemez.kendi beyninden ve toplumun uygulamasından]kendinde bu cesareti bulabiliyorsa pek ala yüz binlerce hadisişerif uydurup insanları ona göre yönlendire bilir.mesela zinanın cezası kuranda var iken 150 yıl sonra uydurma hadislerle.insanlara insanlık dışı uygulamalar yapılarak islam dini kötülenmiştir.çünkü yüzlerce iyin olsun böyle bir kötün hepsini siler.a.e.o

12-13-2007

Alıntı:

tevhiteri´isimli üyeden Alıntı

sa.şimdi yeri gelmişken söyleyelim ayetleri nesh edebilicek kadar ileriye giden bir zihniyet[yanlız yanlış anlaşılmasın kitaptan silemez.kendi beyninden ve toplumun uygulamasından]kendinde bu cesareti bulabiliyorsa pek ala yüz binlerce hadisişerif uydurup insanları ona göre yönlendire bilir.mesela zinanın cezası kuranda var iken 150 yıl sonra uydurma hadislerle.insanlara insanlık dışı uygulamalar yapılarak islam dini kötülenmiştir.çünkü yüzlerce iyin olsun böyle bir kötün hepsini siler.a.e.o

İki de bir dünya da birden fazla islamın varlığını vurgularım ya, sebep budur işte..
Hadisçinin inandığı islam
Kelamcının,
Fıkıhçının,
Akaitçinin,
Tasavvufçunun,
Mezhepçinin..
(say sayabildiğin kadar)
İnandığı İslam ile Kur'anın anlattığı islam arasın da dağlar kadar fark var..
Biricik dinimizi nasıl hormonel bir hale getirdiklerinin bir göstergesidir bu tabi ki..
Bundandır, Sadece Kur'an diyenlere kin ve nefret kusmak ve tekfir etmek..
Ama, göreceksiniz, İslam gerçek kaynağına, Kur'ana döndürülecektir..